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子平学记]《渊海子平》与十八格散记_KrSpirit_新浪博客4749正版

发布日期:2020-01-22 22:08   来源:未知   阅读:

  《渊海子平》当属子平书中最早期的一本了,其前身是由宋代徐大升整理成的《渊源》、《渊海》,后至明代会合成一本。

  在书的末尾有一段话很有意思《会命要说》:“夫造命书,先贤已穷尽天地精微之蕴而极矣。自唐李虚中,一行禅师,宋徐升东斋,明王桂、醉醒子诸公,登觉渊海渊源,其理雷同,至矣尽矣,无非水火土金水之微妙耳。今之后学,加增旨意口诀,莫非先贤已发之余意,大同小异。今将渊海二书合成一集,一览便知。不必寻究二书之旨,删繁去简,永为矜式”,同时在《三命通会》中可以见到一段醉醒子的评价“乃主有纳客之数,客无胜主之理,但主气之司权,自有初中末三气之浅深,用之者,特宜较量轻重言耳,又岂可以三五七日为限哉,其说足以破渊源之误”可见虽然理论完备,其中还是有小区别的。但总体上来说,论断某人立世如何,这样的根本事物其实已经早就十分完善了。

  看看子平术前后阶段可以发现一个情况。子平法前身又是偏于星命的禄命法,后世到现代又是同一框架的另外一种论命方式。可见因为传承、时代的各种原因,命理技术不断的在演变,而不是一条直线的发展,现在的论命术并一定就是书上的论命术,术数到一定程度后又会分化出其他同构架的论法。

  禄命法发展到最著名的李虚中已经是很完备了,但是又有各种杂乱的理论导致命理体系混杂。后来到徐子平又由此构架上演化出另一种更为便易的论命方式,在宋代百年的发展传承间也已经成熟。再到后来,子平术又因每个人传承不一样,各自按自己的经验又有稍微不同的论法。经验积累理论不够完全的,变成了民间流传的各种小技法口诀,理论够完整的又慢慢的自成一脉。

  在阅读中《渊海子平》并没有一个比较良好的版本可以分辨,一些命例缺失或是八字有误给学习分析带来麻烦。书中有许多注释和眉批,但无法分辨这些注释的年代,一些说法难以知晓到底是否书中的愿意,像是《详解定真论》中的注释“子平之法,不用胎元小运,不用纳音,专以生日天元为主,配合八字干支并支中所藏者人元,或当生为财,为官,为祸,为福,依此参详”,而如果真的是不用胎元,为什么书中前文又附上《论起胎法》,而且边上又有注释“子平有曰:先推胎息之由,次断变通之理,精命者不可不用此例也”。其中注释有提及“三命”字眼,但通过内容推断并非是《三命通会》,不知是书名还是指三命的术数资料统称。

  十八格算是书中很重要的篇幅,也是读《渊海子平》的缘由,想看看为什么古时格局分类那么多又看起来杂乱,跟现代格局看起来这么多。因为边读边记录了零零散散许多,还得慢慢消化,其中抽一些比较重要的写下来。

  其中《喜忌篇》讲述了各个格局的喜忌、《继善篇》汇集了一下论命的要点,开头的《看命入式》如其名很重要,也很直接就说明了子平的取用主要逻辑。在《御定子平》中有批注:“此法为断命捷法,不可放过,古今命理达人,4749正版铁算盘资料。多有不用格局,只用五行生克,四时生旺推断,其准确多出人意外。此法当细细思之,专心领悟,庶几可得子平学之窍”。

  而十八格行思自己总结就是向官求禄,《看命入式》中所谈以求财官印为用,实际上用财还是以财生官,用印还是化官健身。所以总得来说古时论命分那么多格局还是以求官为主。跟现今主论六格相似,即使立伤官为格能成格也是生财而求官,只是古论更多了一些特殊条件的变化,无官不仅仅局限在月令,而是虚邀拱夹求出官禄来论。

  单看十八格,也会发现没有食伤格,那么那时候是不立食伤格吗?也并非是,在《宝法第一》中西山易鉴先生已经列六格为重:“凡格用月令提纲,勿于傍求年日时为格。今人多不知其法于此,百法百失……西山易鉴先生得其通变,将干格分为六格为重。曰官、曰印、曰财、曰杀、曰食神、曰伤官而消息之,无不验矣”可见古人并不是不立食伤,只是配合而用,单单食伤本身是难以用起的。

  就单格局本身,各个时期所列的也稍有不同。《渊海子平》中有列“六乙鼠贵”、“乙巳鼠贵”两格,而后世皆归一格。其中后世书中有的“金神格”、“魁罡格”,十八格中也不见,但却在书中前文又有论述。在《子平玄珠》中还列入了“建禄格”、“专禄格”,《三命通会》、《管见子平》中也有类似的“建禄格”、“羊刃格”,可以见到子平格局逐渐演变。在《三命通会》中说的比较清晰:“建禄旧无格,近亦取以月支无可取之格,而天干倘有财官贵气,故取建禄,若比劫特发明其义耳”。

  从格局的发展来看,越到后面越是六格清晰,到《管见子平》此时已经明万历十五年后了,书中已经在食伤后面加上了“格”字,可惜没有附带命例,无法探究作者到底如何取格。按时间推算那时候《三命通会》的作者还在世,或许可以说明技法分化已经有些明显。再之后的《子平真诠》就与前书在技法演化上差距稍远了,不过也确实是以六格为重。

  有一个细节是在论杂气格时,《管见子平》、《子平真诠》与前书稍有不同。《管见子平》依然取财官印为用,《子平真诠》则是六格皆可立。两书并非像是先前书籍,有提一个前提,“又云:杂气财官格,要四柱财星多,便为好命,若四柱别入他格,依他格断”。这里就说明格局轻重之别,这在《子平玄珠》、《御定子平》都可以看见同样的说法。或是因杂气无禄,力不深,所以可入它格,它格自然重于月令,也就不专求于月令,类似概念在一些赋文中也可见到格局轻重对比。

  几本术数书对比一下,《渊海子平》很多东西说的还太过简略,《三命通会》算是对《渊海子平》一个很好的补充,已经罗列好了各种书籍、赋文、诗诀,同时又在格局上稍有延伸,也添加了一些禄命法的论述。《神峰通考》跟《渊海子平》也有颇多近似,但《神峰通考》辩误较多,论法看自述也稍不一样,不太适合直接从这儿理解《渊海子平》一书。《子平真诠》虽然从论命方式上看,跟《三命通会》很有渊源,行思一开始直接拿《子平真诠》的思路看这两本书产生了许多阻碍与疑问,后来仔细看看论命入式说的专论财官便少了一些疑惑。所以看书时还是很必要考虑一下成书顺序、技法的演变,懂的那些概念那时候还未出来,那些概念是原本传承。

  关于虚邀拱夹之理,55877品特轩香港八仙过海 新能源车企获取生产资。最早在《玉井奥诀》有理论说明:“随合仍紧,遥合不闲”,随合就是丙午可合辛未,遥合就是支中藏干合另一藏干,像是子遥巳等。比较疑惑的是,从理论看来,有合有遥不仅仅是可合遥来财官,其他用神也可,那如果真是这样应用,那么即使成格格局,若是某干支气旺,说不定会合遥来一破格的字,表面上看成格,实际上反而破格。

  在论日贵一段,贵人用法也与现今不同,书中写的口诀是“日贵者,即甲戊兼牛羊之类”。而在拱夹贵人的格局中,有一处也可以看出子平格局的变化。壬辰壬寅可拱贵,一共是六个日子,而《三命通会》其中只取五个日子,这是为什么?仔细看看可以发现,《三命通会》以官贵为主,凡是拱贵的皆是带官星,同时附上天乙贵人则更吉利。说明早起的子平术还是比较重神煞的,而在明代就已经在避免这样的纯粹神煞取贵。同时期的《神峰通考》也有类似论述,在后期的《子平真诠》专门列出一章来说神煞的主次,并且将外格中涉及神煞的格局都略去不用。

  在十八格中不提合化,但合化一法又是十分重要,书中资料较少,从名目上看也就《化气十段锦》之类的可供参考。后来仔细看看《神趣八法》发现,其实此篇就是详细论述合化的,将合化更加细致的分类了,稍微做了些拓展。管家婆论坛思客不对用户所发布信息的删像是其中的“从象”其实就是十八格外格中的从杀、从财格的延伸。

  而十八格与化气的同时使用该怎么应用?翻找了半天,发现了一个比较靠谱的论述格局与合化主次的句子《三命通会·元理赋》:“不从不化,淹留仕路之人。得化得从,显达功名之士。万育吾解:不通月气,时无所归……先论从化,后论财官。从以天干从地支,如乙生八月,地支重金,则以金论是也”,可见格局中不列从化是因为这本身就是两块技法,而且是先论从化后论格局。在《渊海子平》的眉批中更加明显“看八字先明从化为本,化不成方论财官,财官无取方论格局”,这里的格局并非是现今理解的六格,而是用虚邀拱夹来财官的格局,所以说财官无取方论格局。

  在《神峰通考》一命解析中以提及“大凡看格,不拘月令,只看动静,归秀气在何处,十有八九验也”,与子平原说专求月令相悖,但粗看一两例,感觉起来有些类似神趣八法的论述,四柱某强旺超于月令也就不拘月令了,细节还得有空细看才好定论。

  所以纵观下来格局只是子平术中的一部分,或是说一个范式,即使不谈格局也依然能论命,像是《御定子平》批注中说的:“古今命理达人,多有不用格局,只用五行生克,四时生旺推断,其准确多出人意外”,无论是格局还是化气还是其他,都是抓住四柱强旺之气,后论官禄如何来判断人的起伏高低。